新華報(bào)業(yè)網(wǎng)
編者按：“云養(yǎng)貓”已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)居民的新型“擼貓”手段，這其中，觀看“貓咪視角vlog”是一種極具現(xiàn)代性的視覺(jué)文化實(shí)踐。湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授吳果中和研究生董破冰在《傳媒觀察》2022年第10期刊文，以“貓咪視角vlog”為研究樣本，基于梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)理論，對(duì)“云養(yǎng)貓”現(xiàn)象進(jìn)行追問(wèn)。研究發(fā)現(xiàn)，貓的身體并不能完全化約為一種視覺(jué)符號(hào)，視覺(jué)實(shí)踐場(chǎng)域往往融合著貓的身體、觀看者的身體與主體性的復(fù)雜交互問(wèn)題。貓咪視角vlog的觀看中，包含著身體的投射與逃脫，身體與視覺(jué)的重構(gòu)蘊(yùn)含著視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)和“在世”抵抗的重大價(jià)值。
自2021年以來(lái)，抖音、bilibili、西瓜等視頻平臺(tái)興起一種“云養(yǎng)貓”視頻形式——貓咪視角vlog，這種vlog不是由人來(lái)拍攝貓，而是視頻制作者在貓的身體（一般是在脖頸下）上系一枚微型攝像設(shè)備，通過(guò)貓的自由行動(dòng)來(lái)錄制內(nèi)容。在第一“貓稱(chēng)”視角之下，觀看者跟隨著貓咪穿梭于人與貓的日常生活的空間場(chǎng)景中，如樹(shù)木、房檐、溝渠、鄉(xiāng)野等。由于與第一人稱(chēng)視角下拍攝的vlog相仿，故稱(chēng)其為“貓咪視角vlog”。
因?yàn)樾问叫缕妫堖湟暯莢log很快從海量同質(zhì)化的“吸貓”視頻中脫穎而出。不同于其他“云養(yǎng)貓”現(xiàn)象，“貓咪視角vlog”往往“遮蔽”了作為被凝視對(duì)象的貓咪身體，觀看者不是在看貓，而是在看貓所“看”到的內(nèi)容—— 一個(gè)由貓的身體所敞開(kāi)的視覺(jué)空間。貓從被動(dòng)的“演員”，轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q定人們觀看內(nèi)容的“導(dǎo)演”。
這種視覺(jué)關(guān)系的改變并不是一種簡(jiǎn)單的顛倒，而是意味著作為符號(hào)的“貓”已經(jīng)很大程度上改換為貓的身體本身，這使得對(duì)貓咪視角vlog的觀看不僅僅是一種心理欲望的投射，而且還涉及到觀看者的視覺(jué)、身體交互以及主體性的種種問(wèn)題。
“寄身”于貓：觀看主體的身體重構(gòu)
迥異于其他“云養(yǎng)貓”視頻，貓咪視角vlog的鏡頭是反轉(zhuǎn)的，這不得不使貓咪的身體始終處于一個(gè)被遮蔽的狀態(tài)，直接作用于觀看主體，企圖達(dá)到“沉浸式當(dāng)貓”的視覺(jué)效果。這種視覺(jué)效果是怎樣的一種呈現(xiàn)，呈現(xiàn)的內(nèi)在視覺(jué)機(jī)制是什么？這是“寄身”于貓的貓咪視角vlog現(xiàn)象引發(fā)的深刻話(huà)題。
學(xué)者吳瓊指出：“我們所有的觀看行為都是在一個(gè)復(fù)雜的視界場(chǎng)域中進(jìn)行的，我們的‘所見(jiàn)’不過(guò)是這一場(chǎng)域內(nèi)的各個(gè)要素相互作用的效果，其中視覺(jué)機(jī)器就是最為關(guān)鍵的一個(gè)功能要素?！痹谶@里，“視覺(jué)機(jī)器”指的并不是攝像頭等具體的機(jī)器設(shè)備，而是圍繞著機(jī)器設(shè)備所建制而成的象征性、隱喻性的觀看結(jié)構(gòu)，正是它帶來(lái)了“新的觀看情境、新的力量爭(zhēng)執(zhí)、新的關(guān)系糾纏，以及由此而來(lái)的觀看效果的意義增殖”。因此，貓咪視角vlog顛覆性的視覺(jué)效果并不是畫(huà)面本身所帶來(lái)的，而是通過(guò)建構(gòu)一種新型的視覺(jué)機(jī)器生產(chǎn)了一種新的觀看結(jié)構(gòu)和視覺(jué)場(chǎng)域。
學(xué)者彭麗君在提到中國(guó)近代畫(huà)報(bào)上的連環(huán)畫(huà)時(shí)曾說(shuō)道：“視覺(jué)文化內(nèi)普遍存在著多層次的媒介……角色們通過(guò)鏡頭來(lái)觀望世界，而我們——連環(huán)畫(huà)的讀者——也在看角色?！边@提示我們，貓咪視角vlog事實(shí)上也是一種多層次的媒介，至少雙重媒介的特性是很顯然的：第一重是貓咪的身體，第二重是系掛在貓咪身體上的攝像設(shè)備，這即是貓咪視角vlog所建制的“視覺(jué)機(jī)器”。但是，視覺(jué)機(jī)器“在使我們看到某些東西的同時(shí)，也在向我們遮蔽另一些東西，它在使不可見(jiàn)性呈現(xiàn)為可見(jiàn)性的時(shí)候，也在使某些可見(jiàn)性隱入到不可見(jiàn)的狀態(tài)”。在貓咪視角vlog的觀看結(jié)構(gòu)中，那個(gè)遮蔽的、不可見(jiàn)之物恰恰就是作為第一重媒介的貓咪身體。這種遮蔽意味著貓咪視角vlog的“雙重媒介”視看不是簡(jiǎn)單的視角嵌套，而是隱藏著關(guān)涉身體的深層建制。
身體是主體在世界之中存在的原初界面，主體以本己的身體介入到世界之中。但是，當(dāng)我們置身于具體處境之中時(shí)，本己的身體恰恰是一種自動(dòng)隱匿、不被感受到的存在?！俺两疆?dāng)貓”或“寄身”于貓實(shí)際就是觀看主體將本己的身體“投射”于貓，以貓的身體來(lái)敞開(kāi)視覺(jué)空間。但是，貓咪的身體界面只是為這種“投射”提供了必要條件。我們?nèi)孕枳穯?wèn)，這種“投射”是心理投射嗎？它是如何發(fā)生的？它最終對(duì)觀看主體產(chǎn)生了怎樣的影響？
“在世”抵抗：貓咪視角vlog的視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)
上世紀(jì)60年代，法國(guó)情境主義思想家居伊·德波作出其著名論斷：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過(guò)的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)?！边@種“表現(xiàn)”根本上就是視覺(jué)圖像及其文化，它不僅反映和溝通我們生活的世界，也在創(chuàng)造這個(gè)世界。由此，海德格爾的論斷發(fā)生了重大的“顛倒”：世界不是被把握為圖像，而是世界本身已經(jīng)成為視覺(jué)圖像，這就意味著，視覺(jué)圖像尤其是作為異化視覺(jué)的景觀“已經(jīng)將自身翻轉(zhuǎn)成為‘?dāng)[置者’”，主體反而成為被景觀操控和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。在身體現(xiàn)象學(xué)的意義上，視覺(jué)圖像不能僅僅被理解為意識(shí)形態(tài)的表意文本或權(quán)力的載體，因?yàn)檫@種規(guī)訓(xùn)仍然是“間接”的。視覺(jué)規(guī)訓(xùn)真正的內(nèi)涵在于：景觀世界本身構(gòu)成了身體主體在世存在的視覺(jué)場(chǎng)域，主體不是在“閱讀”圖像文本的過(guò)程中被詢(xún)喚、被規(guī)訓(xùn)，而是在視覺(jué)場(chǎng)域的環(huán)繞中被直接地界定了。
盡管如此，視覺(jué)本身作為主體在世的原初體驗(yàn)，從來(lái)也不可能被完全地馴化，視覺(jué)本身必然成為主體的“一個(gè)抵抗的場(chǎng)域”。但是，伯明翰學(xué)派的研究范式將視覺(jué)圖像視為表意文本，在意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)和文化層面探討的“對(duì)霸權(quán)的抵抗”并不能透視圖像時(shí)代“視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)”意涵，因?yàn)檫@種風(fēng)格性、儀式性的抵抗也最終難逃被收編的命運(yùn)。視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)應(yīng)該在生存論層面上來(lái)進(jìn)行討論，也就是要在身體主體的層面上實(shí)現(xiàn)“在世”抵抗。
?。ㄒ唬┓匆?guī)訓(xùn)的抵抗：身體的“逃脫”
按照身體現(xiàn)象學(xué)的闡述，徹底的視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)不是發(fā)生在對(duì)視覺(jué)對(duì)象的變更中，而理應(yīng)由活生生的身體介入到具體處境的場(chǎng)域中來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲ㄓ写艘环绞讲拍塬@得自由與獨(dú)一無(wú)二的在己體驗(yàn)。然而這同時(shí)訴求著一個(gè)沒(méi)有被景觀所侵入的理想化空間，更為關(guān)鍵的是訴求著一個(gè)尚未受到規(guī)訓(xùn)的主體，否則就無(wú)法排除這種所謂的反規(guī)訓(xùn)實(shí)踐本身即是規(guī)訓(xùn)的結(jié)果的可能性。所以，在貓咪視角vlog中，觀看主體首先進(jìn)行視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)的抵抗是對(duì)本己身體的“逃脫”，這個(gè)過(guò)程就是由前述的身體投射來(lái)完成的。
作為與人類(lèi)最為親近的寵物之一，貓咪卻從來(lái)沒(méi)有真正地被馴服，西方曾有俗語(yǔ)，“你可以成為狗的主人，卻只能成為貓的伙伴”，顯露出貓咪“不服管教”“特立獨(dú)行”的個(gè)性。但是，貓咪的這種高度自主性不僅能夠使其成為人類(lèi)心理層面上的“情緒畫(huà)布”，更蘊(yùn)涵著身體層面的直接投射。
在貓咪視角vlog的視覺(jué)實(shí)踐中，視頻制作者給貓咪系掛攝像頭蘊(yùn)含著一次隱喻式的權(quán)力交接——解除凝視目光的限定，將身體的自主性“交還”貓咪。“重獲自由”的貓咪隨心所欲地跳躍奔跑，這個(gè)憑著本能在空間中“任性”探索的無(wú)意識(shí)身體，恰恰是一個(gè)非意識(shí)形態(tài)、前規(guī)訓(xùn)的天然身體?！凹纳怼庇谪?，就是主體對(duì)寓居景觀世界而已然受到規(guī)訓(xùn)的本己身體的逃脫。這種逃脫表面上好像只是一種暫時(shí)的、“無(wú)心”的游戲，但是它愈是“無(wú)心”，就愈是一次發(fā)生在“前意識(shí)”的知覺(jué)層面上的“在世”抵抗——因?yàn)橹黧w與世界之間原初關(guān)聯(lián)就是身體的知覺(jué)，景觀世界對(duì)于身體的那種隱秘而根深蒂固的視覺(jué)規(guī)訓(xùn)關(guān)系，必須回到這個(gè)原初層面上才能被撬動(dòng)。
這種“在世”抵抗同時(shí)也就意味著，主體將貓咪而不是其他主體作為“寄身”對(duì)象成為一種應(yīng)然的“選擇”。因?yàn)楣倘恢黧w之間的身體和視覺(jué)較之人與貓咪顯然具有更大的等價(jià)和聯(lián)通空間。但是，一方面，誠(chéng)如存在主義哲學(xué)家薩特所揭示的那樣，主體之間視覺(jué)的相遇往往包含著將其中一方變?yōu)楸荒晫?duì)象的客體化因素；而另一方面，在生存論的意義上，主體之間最根本的關(guān)系是在世界之中的共同在場(chǎng)，他們?cè)谝曈X(jué)上時(shí)刻共享著一個(gè)作為總體的景觀世界。正如胡塞爾所說(shuō)，“世界不僅是為個(gè)別化的人而存在著的，而且是為人類(lèi)共同體而存在著的，也就是說(shuō)，世界已經(jīng)滲透了素樸的知覺(jué)現(xiàn)象的群體化?！币蚨黧w要實(shí)現(xiàn)真正與徹底的反規(guī)訓(xùn)抵抗，只能選擇“寄身”于作為“它者”的貓咪——因?yàn)樨堖洳慌c主體共享世界。
那么，接下來(lái)的問(wèn)題就是：“寄身”于貓的主體在貓咪視角vlog中所觀看到的新視覺(jué)空間又對(duì)景觀世界具有怎樣的抵抗價(jià)值？
?。ǘ昂闷妗迸c“漂移”：景觀世界的突圍
在梅洛-龐蒂看來(lái)，主體的心身統(tǒng)一于身體，而身體又是在世的身體。身體的知覺(jué)意向性打開(kāi)了世界，世界構(gòu)造了身體在世的現(xiàn)象場(chǎng)域。身體與世界之間具有一種統(tǒng)一性的關(guān)系，不存在一個(gè)所謂自在的客觀世界，所有的世界都是身體意向性所指引的相關(guān)項(xiàng)。然而，正是由于身體和世界處于一種相互構(gòu)造與蘊(yùn)涵的關(guān)聯(lián)之中，彼此之間才存在著不可化解的張力，亦即是說(shuō)，這種蘊(yùn)涵關(guān)系“它總是搖擺不定”的，身體與世界的統(tǒng)一性在種種具體的處境之中展現(xiàn)為“斷裂性”。在身體與世界辯證的兩項(xiàng)中，積聚著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)力的龐大景觀世界常常成為壓倒身體的一極，將原本的相互蘊(yùn)涵的關(guān)系異化為景觀規(guī)訓(xùn)身體與視覺(jué)的關(guān)系。為此，主體要實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀世界的反規(guī)訓(xùn)抵抗，它必須去打開(kāi)一個(gè)新的視覺(jué)世界，來(lái)重新找回到身體與世界之間理想的和諧統(tǒng)一。
但這種統(tǒng)一是通過(guò)復(fù)歸于真實(shí)的生活世界而非逃往虛擬世界來(lái)尋找的。在貓咪視角vlog中，觀看主體通過(guò)逃脫本己身體，“寄身”于貓所打開(kāi)的新視覺(jué)空間，往往就是貓與人類(lèi)共同棲息寓居的生活世界的空間場(chǎng)域：街道巷陌、田間溝渠、院落矮墻、曬谷場(chǎng)等等。生活世界比景觀世界具有更深廣的內(nèi)涵和空間場(chǎng)域，因?yàn)樗紫仁菍?shí)踐性的而非視覺(jué)性的，但是前者卻往往被后者所遮蔽。當(dāng)貓咪視角vlog反過(guò)來(lái)去呈現(xiàn)這個(gè)實(shí)踐空間的世界時(shí)，這種呈現(xiàn)行動(dòng)的本身就是一次對(duì)狹隘窄化的景觀世界的視覺(jué)突圍。因此，觀看主體一方面要通過(guò)“寄身”于貓來(lái)逃脫這個(gè)沉淪著自己的生活世界，因?yàn)樗驯痪坝^所環(huán)繞；另一方面又要回到那個(gè)實(shí)踐的、真實(shí)的生活世界中，腳踏在最尋常的大地上，來(lái)完成這種視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)的抵抗。
所以，與其說(shuō)“寄身”于貓乃是為了尋求視覺(jué)刺激和“獵奇”，不如說(shuō)這種基于生活世界的身體視覺(jué)再造更加貼近于海德格爾所說(shuō)的“好奇”。海德格爾認(rèn)為，“好奇”是存在的一種特殊傾向，是“此在”在生活操勞的間隙之時(shí)處于的一種在視覺(jué)上無(wú)拘無(wú)束的空閑狀態(tài)?！昂闷妗睜顟B(tài)下的視覺(jué)，不是為了某個(gè)“操持辦理工作”的目的，而僅僅為了“貪新騖奇”，于是變換著視覺(jué)的對(duì)象，“通過(guò)不斷翻新的東西、通過(guò)照面者的變異尋求著不安和激動(dòng)”?！按嗽凇蓖ㄟ^(guò)“好奇”，實(shí)現(xiàn)的是“擺脫它自身，擺脫在世，擺脫對(duì)日常切近上手的東西的依存”。在這里，不斷變換的視覺(jué)對(duì)象指的也是生活世界或周?chē)澜缰械氖挛?。貓咪視角vlog為觀看主體所提供的正是這樣一種“好奇”的視覺(jué)狀態(tài)，活潑好動(dòng)的貓咪帶領(lǐng)著主體四處探索，尋找生活周遭中鮮為人知的隱秘角落，“解鎖”一個(gè)個(gè)“人所不能”的獨(dú)特視角。
事實(shí)上，貓咪視角vlog的這種視覺(jué)觀看又無(wú)意間契合了居伊·德波所提出的“漂移”的實(shí)踐方式，它意指“一種穿過(guò)各種各樣周?chē)h(huán)境的快速旅行的方法或技巧”?！捌啤碑a(chǎn)生了一種讓人們脫離習(xí)慣的傾向，通過(guò)對(duì)周?chē)h(huán)境陌生空間的探索引發(fā)主體自身的覺(jué)醒，從而為擺脫景觀控制帶來(lái)可能性。在這個(gè)意義上，貓咪視角vlog在視覺(jué)上“模擬”出了“漂移”的方式。那些在日常生活中迷失于光怪陸離的景觀世界的主體，借助貓咪的新身體與新視覺(jué)，在“漂移”中實(shí)現(xiàn)一次生活世界的“地理大發(fā)現(xiàn)”，在擺脫了庸俗的生活的同時(shí)，恰恰又回歸了本真的生活。而唯有在這種同時(shí)蘊(yùn)涵著“擺脫”與“回歸”的辯證觀看中，對(duì)景觀世界的視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)才是徹底的在世抵抗。
本文運(yùn)用梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)范式對(duì)貓咪視角vlog的視覺(jué)實(shí)踐進(jìn)行了深入剖析，打破了將貓作為視覺(jué)符號(hào)的研究路徑。在貓咪視角vlog的觀看中，貓咪的身體誘發(fā)了觀看主體的身體投射和逃脫，主體在新身體和新視覺(jué)的體驗(yàn)中實(shí)施對(duì)景觀世界視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)的抵抗實(shí)踐。這種抵抗雖然必定是短暫的，但由于它正是發(fā)生于“在世的身體”這一原初性層面，而非精神層面的想象性投射，所以它不是構(gòu)建虛假的“烏托邦”，而是一次真實(shí)的“在世”抵抗。然而，這種最深刻的抵抗卻恰恰是“無(wú)意識(shí)的”。本文所提到的種種抵抗方式，無(wú)論是“身體逃脫”，還是“好奇”與“漂移”，都是文章所做的闡釋性概述，而非觀看主體明確意識(shí)到的。
與既有研究將“云吸貓”視為主體有意對(duì)抗“現(xiàn)代性焦慮”的文化實(shí)踐相反，本文認(rèn)為，貓咪視角vlog對(duì)景觀世界的視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)抵抗總是主體“前意識(shí)層面”的一種“領(lǐng)悟”——他們感到身體與視覺(jué)上的自由、舒緩，似乎是解開(kāi)了某種束縛，但又無(wú)法真正地說(shuō)清道明。這其實(shí)就是梅洛-龐蒂描述的“沉默的我思”——一個(gè)仍處在與被知覺(jué)世界或自然世界的原初關(guān)聯(lián)之中，還未能建立反思性的意識(shí)的知覺(jué)主體或身體主體。貓咪視角vlog或其他“云吸貓”實(shí)踐真正的價(jià)值不是僅僅提供可愛(ài)貓咪的“溫柔鄉(xiāng)”，而是通過(guò)提供“前意識(shí)”的身體和視覺(jué)層面的體驗(yàn)，來(lái)誘發(fā)主體對(duì)規(guī)訓(xùn)和異化的覺(jué)醒意識(shí)——為什么我們不能像貓咪一樣，去任性一次，看看世界本來(lái)的樣子呢？
?。ㄝd《傳媒觀察》2022年10月號(hào)，原文約10000字，標(biāo)題為：身體重構(gòu)與景觀漂移：貓咪視角vlog的視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)實(shí)踐。此為節(jié)選，注釋從略，學(xué)術(shù)引用請(qǐng)參考原文。）
【作者簡(jiǎn)介】
吳果中，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授
董破冰，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生
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